自殷墟甲骨文被发现以来，殷墟甲骨文就与殷墟遗址亲近相关，而殷墟又是晚商时期商王朝的国都，因此殷墟甲骨文往往被视为商王、某些子姓大贵族占卜的产品。作为研讨殷墟甲骨文的青年专家，我国社会科学院前史理论研讨所副研讨员王祁以为，殷墟甲骨文包括丰厚的商代政治、军事、宗教思维、社会生活和出产等方面的常识，为咱们不难发现商王朝前史背景和文明供给了第一手资料。
我国的汉字源源不绝。早在汉代，许慎《说文解字》记载了许多古文经中的篆书字形，将汉字的来源追溯到了先秦时期。宋代今后，跟着金石学的鼓起，金文关于汉字传承的价值逐步凸显，吴大澂《说文古籀补》就收录了不少西周金文字体，从而将汉字的根由追溯到了西周时期。至于西周之前汉字的相貌，则是在殷墟甲骨文被发现今后才被知晓。王祁说：“跟着殷墟甲骨文的发现，汉字由甲骨文到金文到简帛文字到汉魏碑铭的完好开展前史逐步明晰起来，咱们确认了汉字至少3200年的前史传承。”
汉字结构一般有六书说和三书说两种理论，前者如《说文解字》中的象形、指事、领会、形声、转注、假借六类，后者如我国闻名文字学家、前史学家唐兰提出的象形、象意和形声三类。就殷墟甲骨文而言，不管六书说，仍是三书说，都能运用。以三书说为例，甲骨文中的象形字较多，如
，像牛、羊之形，故为“牛”“羊”二字。象意字又名表意字，甲骨文中的象意字不如象形字那样一望而知、简单辨识，要求咱们去幻想这个字背面的意思，如
，“圆”字，从鼎、圆声，其上的圆圈表明声符。别的，甲骨文中还有许多假借字，如常用“鼎”假借“贞”、用“亡”假借“无”、用“女”假借“母”“毋”等。王祁表明，就汉字理论来说，殷墟甲骨文无疑现已是老练的汉字，与尔后的汉字并无多大差异，是汉字文明的根由。
“当然，仅就字形而言，殷墟甲骨文也有其特征，便是象形字占比较大，象形程度较高，与秦汉今后的隶书、楷书差异较大。”王祁指出，殷墟甲骨文可以反映商人的思维国际，为咱们供给了研讨商人思维文明的一些重要头绪。比方，我国人有龙崇拜的传统，最早的“龙”字见于殷墟甲骨文，写作“
”，与殷墟遗址所出龙形遗物形象共同。甲骨文有“其作龙于凡田，有雨”的记载，是作“龙”以求雨的意思，这儿的“龙”便是汉代文献中可以祈雨的“土龙”。“可见，早在商代，龙就作为可以呼风唤雨的奥秘生灵而存在。”王祁说。
王祁表明，如果说文字是一个民族文明传承的中心载体，那么由文字所组成的典籍，便是一个民族文明的首要内在。《尚书·周书·多士》谓：“惟殷祖先，有册有典。”阐明商代现已有了用毛笔书写的典册。学术界一般以为《尚书·盘庚》篇开始便是商人的典册，仅仅通过了后人的转录，而有了不少晚期的文字特征。
殷墟甲骨文是不同于典册的一类资料，它首要是为了占卜而发生的，典册则首要是为了记载某些工作而发生的，二者性质并不相同。不过，即便如此，殷墟甲骨文也存在着某些与典册相似的特征，反映出晚商时期人们现已有了记载杂乱工作的才能。比方，《甲骨文合集》有一条声称字数最长的甲骨卜辞，全辞刻在此版甲骨的正反两面，从“癸丑卜争贞”至“才敦”，全辞在90字上下。这片牛肩胛骨刻辞还有两条与此辞相关的卜辞，三辞算计在154字以上，记载了某年五月、六月商王及其属下遇到的一系列工作，如奴隶逃逸、属下患病、方国战役等事项，时刻地址明晰明确、要而不繁，是较为典型的一篇散文式文辞。
“通过研讨之后发现，即便甲骨文是以占卜为意图的资料，它所显现的比如承前省掉、避复等修辞办法，也能阐明商人在书写文辞时现已懂得用辞的讲究，有着较强的书写才能。”王祁以为，相似的长篇卜辞尚有不少，如闻名的小臣墙刻辞、子央坠车刻辞等，都生动地记载了一个工作的完好通过，阐明商人记载工作的才能现已极为老练。由此，咱们咱们都知道“惟殷祖先，有册有典”并非虚言，商人是有才能书写典册的。
我国人有着较为安定的年、月、旬、日观念，这一观念最早可追溯到殷墟甲骨文年代。在商末的黄组卜辞中，常见所谓“周祭卜辞”，如《甲骨文合集补编》，一条卜辞中的时刻概念别离有：祀、月、旬、日。商末甲骨文常见商王遍祭始自上甲微的先公先王，并配祭先妣，遍祭一周即为一“祀”，此“周祭卜辞”。因为遍祭一周用时为一年，故甲骨文常用“祀”表明年。至于甲骨文中的“年”“岁”二字，反而不用来表明今之年岁。因此，“唯王三祀”便是某王三年的意思。“祀”下有“月”，一祀可分为十二月，闰年有十三月。“月”有三旬，每旬十天，商王常贞卜“旬亡忧”，便是想知道一旬十日之内是否有灾害。至于具体的纪日，商人有六十干支的概念，并在一些甲骨文中具体列举了六十干支，是为干支表。上举卜辞中的“癸酉”“甲戌”，都是干支纪日。周代今后的人们除了用“岁”“年”代替了“祀”，整个系统并没有太大改变。“咱们今日所说的阴历一年、十二月、三十六旬、六十干支日，都传承自商，这是商文明对中华历法的一大重要贡献。”王祁说。
依据考古研讨发现，商代不只现已有了老练的时刻系统，还有较为完好的空间系统。甲骨文中有所谓“四土”的概念，又有“四方”的概念，从卜辞中的“四土”“四方”很难看出有啥不一样的差异，与它们对贞的“商”无疑是指商国，商人居于“四土”“四方”之中，故可称“中商”。“四土”“四方”指以商国为中心的东、西、南、北四个方位，学术界以为“四土”“四方”还指商王朝力气可控的周围占地规模适当广阔的政治边境。
以王地点之国（文献中称“王国”）为全国之中，以王国周边区域为“四土”“四方”，商人已形成了“中心——四土、四方”的完好空间系统。这一系统在周代更为常见，如周代文献常见的“周邦”与“四方”相对，就与甲骨文中“商”与“四土”“四方”相对完全相同。“今日咱们仍旧运用这一空间系统。”王祁说，“晚商时期不但在时刻系统上影响了后来的文明，也在空间系统上影响了后来的文明。”
“前面谈了殷墟甲骨文中几个重要的文明基因，首要是一些思维文明层面的概念，如果说晚商时期物质文明有何特征，那必定便是五谷丰登、牲畜兴旺。”王祁侃侃而谈。
所谓“五谷”，首要指粟（小米）、黍（黄米）、麦（小麦）、菽（大豆）、稻（水稻）五种农作物。这五种农作物，在殷墟甲骨文中都有发现。表明粟类作物的词汇有
，可表明菽类作物。有意思的是，殷墟遗址还发现了这五种农作物的什物资料，即粟、黍、小麦、大豆、水稻的炭化种子遗存，也是商人现已栽培五谷的依据。
所谓“牲畜”，首要指马、牛、羊、豕（猪）、犬（狗）、鸡六种牲畜。殷墟甲骨文中也存在这六种牲畜的词汇，如
）别离便是马、牛、羊、豕、犬、鸡六个字。其间，马、牛、羊、豕、犬五种牲畜的遗骨常见于殷墟遗址。殷墟遗址虽有鸡骨遗存，但数量较少。不过，周武王伐商时责备商王纣宠信妲己时指出，“古人有言曰，牝鸡司晨，惟家之索”（《尚书·牧誓》），这种“牝鸡无晨”是古人长时间养殖家鸡后方能呈现的经历，反映出商代养鸡业的昌盛。因此，“牲畜兴旺”是商代牲畜养殖业的重要特征。
王祁以为，商代今后，五谷丰登、牲畜兴旺仍旧是中华文明的根基，刻画了中华文明的农耕根底，保证了中华文明所具有的杰出连续性。即便在21世纪的今日，农业仍是咱们的第一产业，农作物和牲畜业仍旧发挥着重要的社会功用。“可以说，殷墟甲骨文所载的五谷、牲畜，便是中华文明的物质文明根底。”王祁表明，前面所论仅是殷墟甲骨文所承载文明基因的几个典型代表，但现已显现出殷墟甲骨文所承载文明基因的多样性、丰厚性。这些文明基因，不只表现为精力层面的要素，还表现为物质层面的要素，物质文明基因与精力文明基因又相得益彰。“商代作为中华前期文明的重要阶段，它的物质特征和精力特征深深刻画了尔后三千年的文明史，并深深刻印在我国的文明基因之中。”王祁对此坚信不疑。
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